A lungo considerate dagli studiosi un oggetto misterioso che non si sapeva in quale modo trattare, le opere mnemotecniche di Bruno si sono rivelate – specialmente dopo il capitale libro di Frances Yates, L’arte della memoria – il centro e il motore occulto di tutta la sua opera. Ma il loro carattere cifrato non cessa di stupire.
Gli equivoci insorgono subito, già dalla definizione della disciplina. Nata come tecnica utilissima agli oratori per esercitare la memoria, la mnemotecnica è diventata nel corso dei secoli, e in particolare nel periodo fra Raimondo Lullo e Bruno che ne segna il culmine, un nuovo regime delle immagini – intese come fantasmi mentali – e perciò anche una sorta di pratica teurgica, collegata a quella primordiale sapienza egizia che fu lo stendardo dell’ermetismo rinascimentale.Già nel De umbris idearum e nel Cantus Circaeus, che compongono questo primo volume e saranno seguiti dal Sigillus sigillorum e dal De compositione imaginum, Bruno mostra una prodigiosa inventiva nell’escogitare tecniche appropriate alla sua teoria. La presente edizione è la prima in Italia, dopo quella avviata negli ultimi decenni dell’Ottocento da Fiorentino, a offrire, accanto al testo critico (corredato di apparato filologico, delle fonti e dei loci paralleli), la traduzione e il commento storico-filosofico di questi due scritti dedicati all’ars memoriae, certo fra i meno conosciuti – ma anche fra i più importanti – di un pensatore a lungo equivocato e misconosciuto, che spicca tra le figure essenziali del Rinascimento europeo.
domenica,
2 gennaio, 2005
| Giordano Bruno e l' invenzione della memoria |
| Torno Armando |
Chi si mette alla ricerca dell' «arte della memoria», scoprirà che è quasi impossibile individuarne le origini. Quando la ragione ha cominciato il viaggio nel passato alla ricerca di ciò che desidera ricordare? Ma è il tempo trascorso che bisogna scavare? Bergson, poco più di un secolo fa, in Materia e memoria intuì che l' itinerario da compiere è l' inverso di quel che si crede, perché parte dal passato e termina nel presente. Quante cose riusciamo ad afferrare? E come? Giordano Bruno aveva il chiodo fisso per questo genere di ricerca. Dopo il saggio di Frances Yates L' arte della memoria (edito da Einaudi) si può sostenere che le opere mnemotecniche siano il motore occulto di tutti i suoi scritti. Bruno fu indubbiamente attratto dall' Ars magna di Raimondo Lullo (1235-1315) e dal suo tentativo di presentare il sapere in forma unitaria. Per questo filosofo catalano, la memoria altro non è che una delle tre potenze dell' anima, strettamente legata all' intelletto e alla volontà. L' «arte» che la governa egli la concepisce come uno strumento per ripensare la realtà, intendendola logica e al tempo stesso metafisica. A questo punto si inserisce il pensiero di Bruno. Yates aveva definito l' «arte della memoria» come la disciplina che «cerca di fissare i ricordi attraverso la tecnica d' imprimere nella mente luoghi e immagini». Il filosofo che finirà bruciato a Roma in Campo dei Fiori cercherà di trasformarla in un nuovo regime delle tanto agognate immagini, la quali vanno intese come fantasmi mentali. Il discorso porta lontano. Bruno, in sostanza, aveva dato vita a una pratica teurgica che, in un modo o nell' altro, si ricollegava alla primordiale sapienza egizia e alla tradizione ermetica, di cui il Rinascimento aveva particolare considerazione. Ma questi aspetti, come dire?, suscitavano fastidio a molti suoi studiosi. Il Bruno intento a escogitare tecniche per l' «arte della memoria» nel migliore dei casi era considerato uno stravagante; questa parte del suo pensiero fu a volte ignorata e sovente irrisa. Non è esagerato scrivere che la litania dei detrattori si interruppe in parte soltanto per le ricerche di Eugenio Garin e poi nel 1960, quando apparve presso l' editore Ricciardi (ora è riproposto da Il Mulino) il saggio di Paolo Rossi Clavis universalis, in cui erano studiate arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz e dove a Bruno era dedicato un capitolo. Per questo motivo va salutata come un avvenimento l' uscita del primo volume dell' edizione, diretta da Michele Ciliberto e dedicata a Eugenio Garin, delle Opere mnemotecniche bruniane, in cui si possono leggere con testo (critico!) latino e in una sicura traduzione italiana il De umbris idearum e il Cantus Circaeus. Con esso prosegue la nuova pubblicazione degli scritti latini di Bruno, cominciata nel 2000 nei «Classici» di Adelphi con il tomo delle Opere magiche. Questi libri - se si esclude una scelta con la sola traduzione apparsa nel 1980 per la Utet - videro la luce l' ultima volta in edizione integrale, presso Morano e Le Monnier, tra il 1879 e il 1891. Ma ora apparati critici e note sono ben altra cosa. Perciò l' «arte della memoria», utile anche agli oratori e alle spie, della quale Cicerone già attribuiva la conoscenza al poeta lirico Simonide di Ceo vissuto tra il VI e il V secolo prima della nostra era, ritorna evocando tutti gli enigmi con cui la avvolse Bruno. Non è il caso di considerarla, come fece la scuola idealistica con la penna di Guido De Ruggiero, una delle «grossolane illusioni» della filosofia, perché essa altro non è che un sublime gioco della mente. E, come tale, ci illude che sia almeno possibile catalogare i fantasmi che desideriamo conservare in noi. GIORDANO BRUNO Opere mnemotecniche, tomo I, edizione diretta da Michele Ciliberto, a cura di Marco Matteoli, Rita Sturlese, Nicoletta Tirinnanzi, Adelphi, pagine 942, euro 80
