Dalle «Opere magiche» di Giordano Bruno (Adelphi, da oggi in libreria) pubblichiamo un estratto da «Lampas triginta statuarum», la «Lampada delle trenta statue», tradotto per la prima volta in italiano .
XXII. Poiché la materia è causa di molteplicità e di divisione, mentre la forma è principio di unità, diciamo che il fulgore della divinità - lo spirito - di per se stesso è uno, e una è ugualmente la sua azione (dall’uno infatti, proprio perché uno, non deriva se non l’uno). Ma essendo un principio che opera nell’universo esteso e materiale (il quale si fa ricettacolo della molteplicità, poiché si schiude alla divisione e distribuisce la materia secondo il moltiplicarsi delle singole parti), quell’anima che prima appariva una nell’uno e tutta nel tutto è ormai molteplici anime in molti corpi. Via via che il corpo si scinde per così dire in frammenti e si moltiplica in configurazioni diverse e individuali, nascono infatti molte anime, così come molti sono i sostrati in grado di recepirle e si generano in tal modo altrettanti esseri animati, o almeno altrettanti corpi dotati di anima: infatti, poiché l’anima non mostra ovunque la totalità della sua natura e delle sue forze, alcuni hanno creduto che certi corpi ne fossero privi.
Se all’unico sole fosse contrapposto un unico specchio omogeneo, in tutto questo specchio sarebbe possibile contemplare l’unico sole; ma se per caso lo specchio si infrangesse moltiplicandosi in frammenti innumerevoli, potremmo vedere che ciascun frammento ancora riflette tutta intera l’immagine del sole. In alcuni di essi, però, sia per la loro piccolezza, sia per un qualche difetto insito nella loro superficie, apparirà solo un riflesso confuso, o addirittura non apparirà riflesso alcuno di quella forma universale, la quale è tuttavia presente in essi, pur senza esplicarsi nella sua totale essenza. Infrantosi l’unico specchio secondo la moltiplicazione delle parti si moltiplicano anche i soggetti delle anime e degli animali; non diversamente, se tutte le parti si fondessero nuovamente in un’unica massa, esisterebbe di nuovo uno specchio unico, una forma unica, un’anima unica. Allo stesso modo, se ogni fonte, fiume, mare confluisse in un solo oceano, esisterebbe una sola Anfitrite.
XXIII. Intendiamo che la sua azione si esplica in modo tale che, come l’intelletto comprende radicandosi nell’intimo di esse, così anche lo spirito opera dall’intimo di tutte le cose, ed è tale da conoscere scritte in sé le specie e gli ordini di tutte le cose, i moti delle sfere e i cicli della vicissitudine. E sebbene legga tutte queste cose in un medesimo istante, non le produce però in un medesimo istante, poiché la natura della materia non ammette un’azione svincolata dalla vicissitudine.
XXIV. Dobbiamo immaginare che esso sia il primo motore immobile: l’intelletto ha infatti il principio della ragione, la mente il principio della fecondità, lo spirito, a sua volta, il principio dell’operare. È lui che, rimanendo in sé immobile, dona movimento a tutte le cose, e dunque a buona ragione hanno posto quel verso del poeta pitagorico: «in principio il cielo e la terra».
XXV. Dobbiamo intenderlo come primo e universale formatore di tutte le cose, anzi, come forma stessa delle forme, e principio che distribuisce, ordina e porta a perfezione l’atto di ciascuna cosa.
XXVI. È lui che prepara, dispone e anima la materia: non solo, in quanto forma, si congiunge alla materia, ma in quanto bellezza, suscita in essa l’appetizione del bello.

Il laboratorio alchemico di un materialista
La nuova edizione delle "Opere magiche" di Giordano Bruno. Un'affascinante elaborazione sulla "vita della materia" e sulla presenza della "materia nell'anima vitale". La "magia" di Bruno è quindi un impervio cammino la cui mèta finale è una "scienza della prassi" segnata dall'unione di ragione e passione ALBERTO BURGIO

Un ultimo dono ci viene ora offerto dall'anno bruniano appena concluso. Il quarto centenario del rogo di Campo dei Fiori è stato suggellato dalla pubblicazione, presso Adelphi, delle Opere magiche di Giordano Bruno (primo tomo di una nuova edizione delle opere latine) a cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi e sotto la direzione di Michele Ciliberto, tra i massimi brunisti viventi (pp. 1594, L. 200.000).
Un monumento editoriale, lo diciamo subito, in attesa di presentarne nel dettaglio la struttura: 1590 pagine, testo latino a fronte, note ai testi, apparati filologici, bibliografia delle fonti, loci paralleli, un'ampia trascrizione di abbozzi autografi e marginalia, 250 pagine di commento storico-esplicativo. Il volume contiene sette opere dell'ultima fase della vita di Bruno prima del carcere, tre delle quali (le Theses de magia, la Medicina Lulliana e la straordinaria Lampas triginta statuarum) non erano ancora state tradotte in italiano e una (il De magia mathematica) non aveva mai visto la luce nella sua integralità. Bastino questi scarni dati, intanto, a fornire il senso di un evento che non mancherà di imprimere una svolta nella storia degli studi.

Nella storia degli studi bruniani, in primo luogo; quindi in quella generale della filosofia e della cultura moderna (a cominciare dalle ricerche sul tardo Rinascimento italiano), investendo frontalmente la discussione su che cosa sia modernità e come si definiscano i suoi caratteri costitutivi, il suo profilo teorico, la sua stessa parabola epocale. Ci si è implicitamente riferiti, poche righe sopra, alla scarsa fortuna di questi scritti, in parte inediti, in parte mai tradotti. Ma la loro vicissitudine editoriale riserva ben altre sorprese, testimoni del tormentato rapporto tra la storiografia filosofica (e non solo) e l'idea del "moderno". Composte e rielaborate tra il 1587 e il '91, le opere magiche di Bruno dovettero attendere tre secoli prima di venire (in parte) pubblicate. E quando poi lo furono (nel 1891, con il terzo volume degli Opera latine conscripta curato da Felice Tocco e Girolamo Vitelli), capitò loro il singolare destino di essere sminuite, quasi nascoste dai loro stessi editori. Ancor prima di darli alle stampe, Tocco si premurò di avvisare che gli scritti magici "del Bruno" non contenevano nulla di "veramente nuovo" - nulla "che non si conosca di già nelle opere edite" - così bizzarramente mettendo in guardia il curioso lettore dal prendere in mano il nuovo libro. Che cosa impensieriva del Bruno magico? Che cosa avrebbe indotto, di lì a un trentennio, anche Gentile (che di Tocco era stato allievo ma se ne era ampiamente discostato) a ignorarlo pressoché del tutto, quasi si trattasse di un corpo estraneo da rimuovere o mettere a tacere?
Ciliberto scrive: è la "dinamite accumulata da Bruno nei suoi testi magici" ad allontanarne gli stessi più avvertiti studiosi. E a suscitare in loro, per una reazione difensiva, giudizi riduttivi e una disattenzione a dir poco sospetta. Qui torna in gioco il nesso tra Bruno e la modernità. Pare impossibile a Tocco e a Gentile (come a Spaventa e ad Antonio Labriola, per restare in Italia) tenere insieme l'immagine del "mago" Bruno con quella - per tutti irrinunciabile, benché diversamente concepita - del Bruno moderno, padre, con altri, della modernità italiana ed europea. Poco importa, qui, indugiare sulle molteplici ragioni che ispirano tale convincimento. E' piuttosto l'unanimità dei pareri a interessare. Si tratti della diffidenza del razionalista o dell'indifferenza di chi nello studio del Rinascimento è mosso dal problema della "crisi della coscienza" italiana (e della tardiva nascita dello Stato nazionale), a tutti appare ovvio che la modernità di Bruno sarebbe disturbata e messa a repentaglio dalle sue frequentazioni con la magia e l'"arte della memoria", con il lullismo, l'astrologia e la cabala, con motivi di matrice ermetica e misterica. Ragion per cui di tutto questo multiforme bagaglio, reso indistinto dallo sguardo dei critici, si provvede a fare poco più che un ingombro, l'imbarazzante cascame di un passato già conchiuso.

O "mago" o moderno: non c'è via d'uscita. Con il risultato - questo sì imbarazzante - di ritrovarsi tra le mani e dovere accantonare non già esercitazioni giovanili, bensì opere della piena maturità, composte mentre prendeva forma il grande ordito dei poemi francofortesi. E di dovere dunque scindere un Bruno maggiore da uno minore, ancora prigioniero delle tenebre, senza che la scissione - imposta da criteri esterni, da una concezione della modernità presupposta e assunta come dogma - potesse giustificarsi nella lettura dei testi. Si può dire che questa è ancor oggi la tendenza prevalente degli studi.
Non che si sia fermi a Gentile, beninteso. Vi è stato il notevole contributo di Antonio Corsano, al quale Ciliberto riconosce, a ragione, il grande merito di avere per la prima volta utilizzato in modo organico le opere magiche, ponendone in risalto le connessioni con l'aspirazione pratica e riformatrice della "nova filosofia" di Bruno. Vi è stata, soprattutto, a porre le premesse di una nuova concezione della modernità, liberata dagli schemi "classici" - e dalle convergenti interdizioni - del razionalismo scientista e del neo-idealismo, la straordinaria stagione di studi sul Rinascimento legata ai nomi (per citare appena i maggiori) di Warburg, Kristeller e Garin. Ma, a testimonianza della vischiosità dei quadri culturali, sinora il Bruno "magico" è rimasto dietro le quinte, e non è stato adeguatamente valorizzato nemmeno da chi - come la Yates nel volume del '64 - ha proposto di collocare tutta la filosofia bruniana nell'ambito dell'ermetismo. Di qui l'enorme rilevanza del libro che oggi vede la luce e che, nel fornire uno strumento storico e filologico di straordinario pregio, offre la base testuale per superare definitivamente questa sconcertante impasse.

Il volume contiene (come si è detto, in latino e in traduzione italiana) tutte le opere pubblicate da Tocco e Vitelli nel 1891, ad eccezione dei Libri Physicorum (non immediatamente riconducibili alla riflessione di carattere magico), con l'aggiunta del De magia mathematica, sinora in gran parte inedito perché da tutti i precedenti editori ritenuto un semplice zibaldone di estratti dalle fonti bruniane (a cominciare da Ficino, Agrippa e Alberto Magno). Il lettore trova dunque, oltre a quest'ultimo testo, altre tre opere di argomento strettamente magico, il De magia naturali, le Theses de magia, il De vinculis in genere; quindi due testi nei quali alla riflessione magica si intrecciano altre tematiche, di ordine fisico, astronomico, astrologico e medico (il De rerum principiis et elementis et causis e la Medicina Lulliana); infine la Lampas triginta statuarum, nell'ultima sua redazione (1591) e non in quella originaria (1587) èdita nell'Ottocento. Così reso disponibile, in una veste ecdoticamente impeccabile e corredato da un prezioso commento storico e critico, un corpus organico, sinora poco accessibile al vasto pubblico dei non specialisti. Ciò che la lettura di questi scritti provoca non è soltanto l'intensa emozione che tante pagine bruniane suscitano, ma anche scoperte destinate - se non ci inganniamo - a modificare l'immagine recepita del loro autore e forse anche, per questa via, l'idea corrente della modernità, del nostro stesso mondo.
Una scoperta, in particolare. Lungi dal costituire eredità residuali, gli scritti di Bruno sull'"arte magica" si rivelano fondamentali per mettere pienamente a fuoco lo snodo cruciale della "nova filosofia": il nesso tra ontologia e prassi "riformatrice" o, se si preferisce, tra il De la causa e lo Spaccio. Ma attenzione: questa affermazione comporta una conseguenza di grande rilievo, che dichiara la notevole portata storiografica dell'operazione compiuta da Ciliberto e dalle sue agguerrite collaboratrici. Ne discende infatti che nella "magia" di Bruno è consegnata una cifra essenziale della sua modernità. A sua volta - giusta la circolarità del discorso ermeneutico - ciò implica che passo inaugurale dell'impresa (nel quale è messo a valore quel nuovo patrimonio di studi sul Rinascimento di cui si è appena detto) è stata proprio l'elaborazione di una nozione del moderno duttile, complessa, capace di intrattenere un fertile dialogo anche con forme dell'esperienza e del sapere tradizionalmente espunte dalla galleria delle virtù e degli eroi della modernità. In altri termini, avere letto bene questi scritti ha certo permesso ai loro editori di restituire Bruno all'unità del suo pensiero; ma ciò è stato possibile perché si era conquistata un'idea non riduttiva e astorica della modernità, la consapevolezza, insieme, della tortuosità del suo sviluppo e della funzione costitutiva in esso svolta da saperi ibridi, a mezzo tra arte e scienza, immaginazione e intelletto, esperimento e fede.

Le pagine della Lampada ("un autentico capolavoro", una sorta di "enciclopedia delle scienze filosofiche", un "testo veramente capitale", osserva Ciliberto) aiutano a chiarire il punto. Un'opera magica, nella quale tuttavia Bruno si scaglia contro la cieca credulitas di chi si lascia irretire dai maghi (un'eco, forse, della dura polemica dello Spaccio verso la "santa asinità") e contro le tecniche di fascinazione che conducono alla perdita di sé (a furori "asinini" o "bestiali", per dirla con il Bruno italiano). "Dunque nostro proposito aprire una via di indagine tale da farci procedere nel modo più semplice e appropriato da premesse il più possibile prossime, proprie e niente affatto remote, che non richiedono molta concentrazione ed elaborazione, solerzia e argomentazione". Chi può, intenda. Si apre qui la strada verso una nuova specie di "magia", franca da presupposti misterici e da ipoteche religiose (con buona pace di chi riduce Bruno alla fonte ficiniana), intesa invece come pratica sperimentale, radicata nell'"organismo universale" della sostanza infinita ("è magia - leggiamo nel De magia naturali - quella che deriva dalla capacità di antipatia e di simpatia degli enti"), e destinata a intrecciare un dialogo di intelligenza e passione con le incessanti metamorfosi della "natura-vita": una "magia", cioè, naturalizzata.

Da un lato si diparte da queste premesse ontologiche, pienamente coerenti con i risultati conseguiti nel De la causa, un tema classico della cosmologia bruniana, presente già nella Cena delle ceneri, nel De infinito e nella Cabala. L'universo non è strutturato gerarchicamente, non ha un centro, è invece una totalità dinamica costituita dall'infinita molteplicità delle manifestazioni della sostanza, in ciascuna delle quali - fosse anche l'ultimo degli enti - àlita il soffio vitale dell'"anima del mondo". Ne consegue la negazione del tradizionale primato dell'anima umana, il ripudio "anti-umanistico" della dignitas hominis classicamente intesa. Ma ciò non conduce la Lampas alla negazione deterministica della libertà. Al contrario, la "magia" deve esaltare l'eccellenza e l'operosità dell'uomo. Il quadro ontologico è posto in tensione con la ricerca di principi pratici in grado di consentire all'uomo di eccedere il "limite" della natura: di forzarne i dettami sottraendosi alla passività propria dei bruti, di interferire nell'opera inesauribile della "materia universale" giungendo a padroneggiare il proprio destino, di assumere, finalmente, la funzione quasi divina (tornano qui temi centrali nella polemica anticristiana dello Spaccio) di artefice della realtà.
La "magia" di Bruno si rivela così (e questo pare a noi il risultato più cospicuo della fervida stagione di studi bruniani dispiegatasi in Italia a partire dagli anni Settanta) scienza della prassi, approdo di un cammino di apprendimento e purificazione che, solo, concede - a chi abbia la forza di percorrerlo - libertà e conoscenza. Vero "mago" è il "sapiente" o il "furioso" acceso dal fuoco d'amore per la verità, colui che in sé realizza, di là dalla scissione di anima e corpo, l'unione di intelletto e volontà, di ragione e passione. Non c'è spazio per la magia nera né per l'invocazione dei favori celesti. Si tratta, invece, di "progredire nelle opere dell'intelligenza", sorretti da una razionalità capace a un tempo di indagare sperimentalmente la realtà e di abbracciare il sistema delle passioni e degli affetti. "Si potrebbe dire - osserva Simonetta Bassi nel commento al De magia naturali - che, da un certo punto di vista, il trattato sulla magia di Bruno è un trattato sulle passioni che gonfiano le vele della ragione per permetterle una comprensione profonda della realtà".

In questo razionalismo dell'affettività Bruno ci appare più moderno di molti zelanti guardiani della modernità. Basti un ultimo accenno a un tema che attraversa l'intera sua ricerca. Come nello Spaccio la celebrazione machiavelliana dell'operosità fa leva sull'endiadi di mano e intelletto e negli Eroici furori il furore "eroico" risulta dalla fusione di anima e corpo, così nelle opere magiche la sapienza pratica è frutto di un incontro tra ragione e passione che la "magia" appunto media e nel quale la ragione si trasforma, dimette formalismo e astrattezza, diviene strumento pratico per la "riforma" del mondo e viatico alla sua "nuova giovinezza".
Materialismo? Monismo naturalistico? Certo è la scoperta della vita della materia e, reciprocamente, della presenza della materia nell'anima vitale. Come un fiume carsico questa intuizione correrà per secoli, erodendo passo dopo passo il divario che ogni sacra teologia istituisce tra la terra e il cielo. Se questo è vero, il rogo di Campo dei Fiori non poteva non ardere. Con troppo anticipo un "angelo della luce" era apparso tra gli uomini per indicare loro la strada della libertà. Occorreva bruciarlo insieme ai suoi libri. Conveniva per questo dichiararlo eretico e mago. E difendere poi con cura intransigente gli steccati che eroicamente egli aveva tentato di travolgere.

                                                        Domenica 28 Gennaio 2001

A Dame Frances Yates, che dedicò alle opere magiche di Bruno tanti anni della sua vita, non era sfuggito un punto centrale: la mente di Bruno opera secondo linee che per un uomo moderno è estremamente difficile recuperare. Quando alcuni stili di ragionamento, basati sulle dottrine della somiglianza e della similitudine (che furono propri della magia, dell'alchimia e dell'astrologia rinascimentali), sono stati decisamente sostituiti si è chiesto Ian Hacking - è ancora possibile riconoscere i loro oggetti? Confrontarsi con i testi è il solo modo legittimo di rispondere a questo genere di domande. La parola magia - avverte Bruno - ha molti significati differenti. Quando viene usata da filosofi e tra filosofi il termine mago,come già in Aristotele, indica un sapiente dotato della capacità di agire.Ma quando viene interpretata secondo il significato comune del termine, significa cose diverse per questo o quell'ordine di preti che "filosofano molto su un cacodémone che essi chiamano Diavolo" e per la credulità che invece si esprime negli usi e nei costumi. Come nell'astrologia convivono calcoli sofisticati e vitalismo antropomorfico, così, nella magia convivono misticismo e sperimentalismo. I libri della magia del Rinascimento ci si presentano come il frutto di una strana mescolanza. Troviamo, in uno stesso manuale, pagine che si riferiscono a "cose" che non stanno più assieme: ottica, meccanica, chimica, ricette di medicina, costruzione di macchine, scritture segrete, ricette di cucina, veleni, consigli per i pescatori e cacciatori, suggerimenti attinenti al l'igiene, alle sostanze afrodisiache, al sesso e alla vita sessuale, riflessioni teologiche, richiami alla tradizione sapienziale dell’Egitto e dei profeti biblici, riferimenti alle filosofie classiche e ai maestri medievali. Ma la posizione di Bruno è molto diversa e non va confusa con quelle di Giambattista della Porta o di Cornelio Agrippa. Come sottolinea Michele Ciliberto nella sua limpida prefazione, nei testi di Bruno si verifica infatti un inconsueto e strettissimo intreccio tra magia e filosofia e tra magia e ontologia. La casa editrice Adelphi dà avvio, con questa edizione, alla davvero meritoria impresa della pubblicazione delle opere latine di Bruno. In questo volume che reca i testi latini in edizione critica e la traduzione italiana a fronte, tutti i testi sono minutamente commentati. Viene per la prima volta pubblicato integralmente il testo della Magia mathematica, altri testi compaiono per la prima volta tradotti. Sono inoltre qui trascritti i molti marginalia che corredano gli scritti magici nonché gli abbozzi autografi del De vinculis e della Medicina lulliana.
L'anno bruniano (il quattrocentesimo dalla morte) è stato caratterizzato da roventi polemiche. L'impiego di mezzi del tutto impropri (i grandi quotidiani), l'intervento (anche diretto) di personaggi estranei alla comunità degli studiosi hanno contribuito a sollevare un polverone notevole. Depositatosi il quale, resteranno, di questo anno centenario, non moltissime cose. Fra le quali, senza alcun dubbio, principalmente due: lo straordinario, inatteso interesse dei lettori italiani per le opere di Bruno; le milleseicento pagine, che hanno richiesto un lungo e paziente lavoro, di questo prezioso e molto atteso volume.

Giordano Bruno, "Opere magiche", edizione diretta da Michele Ciliberto, a cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi, Adelphi, Milano 2000, pagg. 1.598, L. 200.000.