Venezia è stata "fatale", a Giordano Bruno Non è il caso di rivangare il groviglio di vicende che portarono il fraticello di Nola a percorrere tutta Italia e tutta Europa (e tutti i terreni e i saperi dello scibile medievale/cinquecentesco) per assumere la rilevanza di un genio ammirato e detestato, di un grande pellegrino d'Europa, che interessò papa Clemente VIII e scosse le università, fu onorato dal re di Francia e, a Londra, colloquiò in italiano con la regina Elisabetta. E scrisse tanto, in latino e in volgare, di filosofia, di teologia, di magia, di arte della memoria, di astronomia, di materia letteraria e biografica, da riempire un'intera biblioteca. Ne sa qualcosa Michele Ciliberto, titolare della cattedra di storia della filosofia all'Università di Pisa, che ha curato le "Opere filosofiche" del Bruno per i Meridiani Mondadori. È con lui che parliamo della sterminata fecondità del Nolano (come il Bruno nostalgicamente amava firmarsi) e, naturalmente, accenniamo alla "fatalità" del soggiorno veneziano (1591-1593).

«Sì - conviene Ciliberto - Venezia fu fatale al Bruno perché, con la denuncia di Giovanni Mocenigo all'Inquisizione, egli iniziò quel percorso inquisitorio-accusatorio che lo avrebbe tragicamente condotto al rogo in Campo dei Fiori, a Roma, il 17 febbraio 1600».

Ed appunto, per questo convegno a 400 anni dalla morte, Ciliberto è alla Fondazione Cini, dove oggi terminano i lavori. «È pur vero - soggiunge lo studioso - che Venezia, e anche Padova, offrirono a Bruno contatti culturali, attestati di stima e occupazioni didattiche, le quali non facevano prevedere la denuncia del Mocenigo e l'accusa di comportamento blasfemo, truffa ed eresia».

Per la solennità dei 400 anni si è davvero mobilitata, oltre che la Fondazione Cini, l'Università di Venezia - che ha chiamato al tavolo pensatori come Emanuele Severino e Massimo Cacciari - e un po' tutta l'intellighenzia veneziana. Il crescente interesse su Bruno va nel senso di riconoscergli valenza universale, una coesistenza di qualità che vanno dalla filosofia alla scienza, dalla teologia alla poesia e al teatro, non escludendo geniali intuizioni che anticipano ipotesi appartenenti piuttosto a Einstein che a Newton.

«Questo convegno - conferma in certo senso il professor Ciliberto - intitolato al destino in connessione con la verità, ha lo scopo di illuminare alcuni tratti di fondo della filosofia bruniana».

È una dimensione squisitamente speculativa. «Altri convegni, cui ho ugualmente partecipato hanno riguardato ad esempio le fonti cui Giordano Bruno attinse per le sue opere, oppure il rapporto tra Bruno e la magia, le sue teorizzazioni circa l'arte della memoria, e via discorrendo». Aggiungiamo che, in tal modo, Bruno viene sottratto a usi strumentali o politici, che lo avevano trasformato in icona dell'anticlericalismo, dell'occultismo, di movimenti massonici e roba simile.

«Per fortuna, negli ultimi decenni ha preso sempre più consistenza la figura di Bruno quale filosofo. È un tributo che gli si doveva».

Un tempo, professore, si parlava di panteismo di Bruno «È un vecchio termine che, se vuole riferirsi al suo interesse per il mondo della natura, se vuol dire che il centro del suo pensiero è costituito appunto dall'universo, ebbene in tal senso è ammissibile». Anche in maniera forse molto comune e molto divulgativa, noi ricordiamo il Giordano Bruno teorico degli infiniti mondi. È un aspetto che ci ha impressionato, quasi come anticipazione di ricerche dell'astrofisica. Lei che cosa ne pensa?

«Penso che quella concezione del Bruno rappresenta davvero il cuore della sua speculazione, la quale ha affascinato e nello stesso tempo terrorizzato, sia i filosofi moderni che la chiesa moderna. Pensi che, già a quei tempi, un grande astronomo come Keplero, scrivendo a Galileo, gli diceva in sostanza: meno male che ci sei tu, meritevole coi tuoi Pianeti Medicei di aver contrastato il Bruno nonché di averci salvato da quel suo Infinito che era un vero e proprio esilio».

Perché "esilio"? «Anzi di più! In ogni tempo, e dunque ancora ai giorni nostri, la concezione dell'infinito è causa di disagio psichico, di angoscia. Teniamo però conto che Keplero, di fronte alla morte atroce di Bruno è uno dei pochi che alza una voce di protesta. E ce n'era bisogno. Bruno a parte la morte atroce e infamante, scompare da isolato e quasi nel disinteresse generale».

Il convegno veneziano è, in un certo senso, la celebrazione ufficiale di un passaggio, in fatto di studi bruniani: l'attenuarsi dell'insistenza, a volte ossessiva, polemica e (come si diceva) strumentale, sulla vicenda umana e tragica di Giordano Bruno il crescere finalmente dell'interesse sulla personalità notevole dell'uomo e le diverse dimensioni del suo genio.

«È vero - dice ancora Ciliberto - pare ci sia sazietà nei confronti del troppo materiale biografico, spesso romanzato ed enfatizzato, a favore della sostanza di pensiero di cui Bruno fu autore. Ma vorrei puntualizzare che, in Bruno il nesso tra biografia e filosofia è molto forte. Occorre evitare di enucleare le vicende biografiche dal terreno delle opere, e viceversa. Bruno stesso rimase convinto di essere un inviato in terra, per il suo credo e le sue costruzioni mentali. Là dove scrive, Bruno agisce; e bisogna tenerne conto».